内容提要; 本文指出，尽管拍卖业源于西方，但中国拍卖业的构成也有本土背景作为承托。本文通过使用社会生活史和文化史的视点探析中国拍卖业的源流轨迹，做出的大体描述是：发端于古代寺院，逃难于唱卖、估衣，创立于穗沪外商，没落于计划，重返于经济改革，发展于商品时代。中国拍卖业经历了唐代寺院“唱衣”; 向世俗的转化成，是中国拍卖业的一个漫长的“早期启蒙运动”过程，从而经常出现了与之互为类似于的化商业活动“估衣业”。清代中叶以来的“买叫货”和外商拍卖行的登岸，为中国现代拍卖业的月构成展开了“新的启蒙运动”。

两次“启蒙运动”，以及中国市场经济一波三折的发展与奠定，最后促成了当代中国拍卖业发展的新时期。关键词; 拍卖会; 寺院唱卖; 唱卖估衣; 没落与重返;; ; 在世界上，拍卖会是一种古老的、类似的商业贸易活动，其特点是以公开发表竞价，对特定的物品展开调高竞买作为类似的交易方式。

一部世界拍卖会史，是以的拍卖会作为开端的。据指出，远在公元前1000～前700年的古希腊荷马时代，就经常出现了拍卖会奴隶的活动。①但是，世界上载于历史文献记述最先的拍卖会活动，是知名的古希腊历史学家希罗多德(大约公元前484—大约前425年)在《希腊波斯战争史》中关于古巴比伦(公元前1894—前729年)婚姻市场上拍卖会新娘的记载②，距今已有约3000年的历史。

公元193年，古罗马皇宫卫队长在夺回了佩托纳克的皇位之后，居然把皇位给公开发表拍卖会了。当时的大富翁马卡斯以约相等于500万美元的竞价，战胜了佩托纳克的岳父取得了皇位。在英国，有文献记述的拍卖会活动始自查理二世时代(1660年)，当时，英国绅士阶层参予拍卖会活动甚至出了一种时尚。有人明确提出，“欧美拍卖会之风影响中国，始自近代鸦片战争前后，尤其是清道光年间(1821。

．1850)，在此之前，拍卖会在中国仍然是空白”③。那么，中国的拍卖会活动和拍卖业始自何时，是如何构成的呢?其构成的源流与社会历史文化背景是怎样一种轨迹和脉络呢?这是以往有关中国拍卖会研究的著作中，往往被忽视或各说道不一的一个问题。在此，稍作一番探析，谈点一得之见就教于各家。

;一、“拍卖会”与“拍卖业”; ; 拍卖会又称“竞买”或“竞卖”，是一种具有典型市场经济色彩的类似的商品交易方式。现代拍卖会，一般来说是所指由拍卖会机构在一定的时间和地点，按一定的章程和规则，通过公开发表竞价而定价金的方法，将出卖人的财物售予开价最低的应买人的一种商品交易方式。1996年颁布的《中华人民共和国拍卖法》第一章第三条，对“拍卖会”的概念，不作了这样的规定：“拍卖会是指以公开发表竞价的形式，将特定物品或者财产权利出让给最低应价者的交易方式。

”或言之，拍卖会的主要特征是竞价、竞买。那么，中国从什么时候经常出现的拍卖会活动呢?如同中国的典当业始于于南朝佛寺的寺库，如今载于文献最先的中国的拍卖会活动，也出自于古代的佛寺。只不过是，抵押在唐代就早已走进寺庙构成了社会上的一种专门行业，而拍卖会却迟缓了十几个世纪，直到清代末年，方才在外资拍卖行登岸本土的背景下，构成大同小异寺庙“唱卖”的一种专门性商业贸易行业。

鉴此，经常出现较为晚的中国现代拍卖业的发展史，可分成前后两个阶段：一就是指清末民初中国第一家现代拍卖行的经常出现，到20世纪50年代末(1958年天津最后一家拍卖行歇业)以后，大陆的这一行业消失；二是以1986年11月广州拍卖行正式成立作为这一行业的重返标志到现在。前一个阶段尽管宽约半个多世纪，但其发展的顶峰时期，全国的拍卖行合计也不过20多家。然而，仅有在第二个发展段的1986年至1995年的短短10年间，经当时的国内贸易部审查发布的拍卖行，就早已多达133家，是前一阶段80余年的四五倍。

1996年7月5日，第八届全国人民代表大会常务委员会第二十次会议审查会通过的《中华人民共和国拍卖法》，为现代拍卖业的规范有序发展，获取了有效地的依据。在这部招揽、兼融了古今中外拍卖会经验和操作者规则的现代拍卖法中，依然可以看见其从古代“唱卖”之类拍卖会活动发展而来的历史轨迹。

二、发端于古代印度佛教处分亡僧遗留衣物制度的中国寺院“唱卖”; ; 1931年，知名的敦煌学家向约先生在《国立北平馆刊》第五卷第六号上公开发表的《敦煌丛钞》中，透露了当时国立北平图书馆馆藏敦煌写本“成字96号”《目莲救母变文》卷子的背面，有一则手抄本的资料： ; 法律德荣演唱紫罗鞋两，得布伍百捌拾尺，支有为一百五十尺，支索延定真为一百五十尺，支索政会一百五十尺，支图福盈一百五十尺，茫二十尺……僧政愿为伴奏绯绵绫被，得布壹仟伍百贰拾尺，旧口壹仟尺，支图海明一百五十尺……金刚演唱扇，得布伍拾伍尺……法律道英唱白绫袜，得布叁佰尺，又演唱黄画帔，得布伍百尺，支图道明一百五十尺，支有为一百五十尺……; 这则手抄在《目莲救母变文》的背面的完整资料由此透露后，立刻引发了文史学术界的留意。1934年，向约先生又在所公开发表的知名学术论文《唐代俗讲录》的“僧人之演唱小曲”专节中，对这则贵重的手抄文献不作了演绎，指出这是“当时僧人书为人唱曲扣除布施同分配的账目”，并认为，“账内记有所演唱各种小曲的名目，如紫罗鞋两……唐代僧人为人作法事以外，并也演唱一种小曲，以博布施”，云云。

④时过40余年之后，四川大学张永言教授公开发表的一篇论文认为，敦煌文书中的这则抄件乃是一篇“唱衣历”，而非“僧人之演唱小曲”；其中的“演唱”字并非合唱歌唱之“演唱”，而是估唱、读法、唱票之“演唱”。是在分卖亡僧遗物时演唱所买物品的名目、数量、价格等，即所谓的“唱衣”。另外，抄件中经常出现的“法律”、“僧政”之类，皆为寺庙中僧侣的职衔，不该同僧徒的法名互为相混，如“愿清”就是僧人的法名，等等⑤。

惟惜向约先生早1966年冤狱去世，早已无法写这详实可靠的尔雅了。; 从西汉末年佛教传人中国，迄今已有2000余年了。

在古印度佛教“本土化”沦为“中国佛教”的历程中，不仅佛教文化对中国、经济、文化影响的层面十分普遍、深刻印象，也为本土社会生活引入了一些新的事物。其中，拍卖会的初始形态——“唱卖”，即发端于古代印度佛教处分亡僧遗留衣物的制度。在一些印度佛教律藏经典中，可以看见具体记述有关处分亡僧遗留衣物办法的规定。例如，在撰印度佛教戒律的《摩诃僧祗律》卷三一，所规定的处分亡僧遗物的三种方式中取名为所谓“贸易分受”的第三种方式，就是唱卖。

又如《十诵律》卷三中也谈及：“佛言：‘从今日听众僧中买衣，未三演唱，应益价。’益价时，比丘心悔：‘我将无夺彼衣耶?’佛言：‘三演唱未完，益价不犯。”’就是说，所要转让的亡僧遗留衣物的“分受”对象亦即“竞买人”，是寺院的僧众；寺中的僧众要通过三次“益价”性的演唱卖来竞买，以电子货币的形式向寺内转让这些亡僧的遗留衣物。

那么，如何处理唱卖所取得的收益呢?按照律藏的有关规定，除了要明还该僧生前的、支付其生病时护理者一定的报酬外，其余的就作为寺产归寺院僧众联合所有了。佛教经典《百丈戒律．方丈章》亦载有，僧人示寂，所有随身携带衣钵，请求书记师抄写“板帐”，监院、职事、书记及照料病僧的人等签押，物件拔丈室或存放内库房，命秉公有德者交给，以俟“估唱”，也称之为“唱衣”。

预计，由僧之吟咏，分配亡僧三衣等物。亡僧生前若负债，或为保险费疗养、祭祀等费用时，一般均由维那预先审定遗物价格，子集僧众而竞售移转之，称作估唱、提衣、估衣，或称卖衣。;三、唐代以来中国寺院“唱卖”; ; 知名的法国汉学家谢和耐(Jacques Gemet)，在其1956年公开发表于《法兰西远东学院学报丛刊》第39卷上的博士论文《中国五一十世纪的寺院经济》中，较为早于地注意到了中国古代寺院中的唱卖活动，并且具体地指出这是拍卖会性质的交易不道德。他根据公元七世纪道慰和尚《四分律稿久补阙行事钞》的有关记载，“特别强调了在中国寺庙中展开的唱卖的习惯”，指出“这种习惯在那里风行的时间要早于得多，很有可能就是指五世纪就开始了”。

⑥若依循论点，中国的寺院的唱卖亦即拍卖会，当始于于南朝佛寺，迄今已有约1500多年的历史了。然而，失望的是，目前为止仍未找到需要反对这一论点的清楚历史文献记述。现存历史文献中，特别是在是在敦煌文献中，多可看到唐代以来有关寺院唱卖的记述。

道慰和尚从唐高祖武德九年(公元626年)起对《四分律》的研究注疏，以及后来的一些文献指出，“唱卖”仍然是唐以来迨至元代中国佛教寺院处分亡僧遗留衣物乃至其他财物的习俗惯制。例如，在今遗国家图书馆的《目连救母变文》(编号成字96号)背面的那段关于当时寺院演唱卖亡僧遗留衣物情形的记载。(参见前谓之)可见，当时寺院演唱卖亡僧遗留的衣物时，是由“法律”、“僧政”等寺院中的“管事”的僧人分类唱卖的，而且竞买的众僧多是以归属于私产的布匹以物易物的方式展开交易，是把布匹作为交易的流通物品，并且还有少量的赊欠。

又如五代时的《清泰三年(公元936年)河西都僧统算会账》(编号伯2638)中亦载有，“巳年官施衣物演唱得布贰阡(千)叁佰贰拾尺”，亦然。敦煌文献中留存了非常数量的取名为“唱衣历”或“析演唱账”的这类唱卖账目，如《各寺布施及僧人殁后演唱衣历》(编号伯3410)、《僧人析演唱账》(编号伯269)等。

⑦ ; 至公元8世纪，创办中国佛教禅宗一代寺规的怀海(公元749—814年)大师在撰写《百丈戒律》否就早已根据旧律把“唱卖”制度月列为了进来，因该书原本没原始地留存下来，不得而知。但是，在元代至和二年至四年(公元1136—1138年)刊布的由德辉和尚修撰的《敕建百丈戒律》卷六，十分确切地记载着寺院唱卖的具体操作规则：“荣毕，后堂司行者悬方丈、两序侍者。斋谏，僧堂前演唱衣，仍报众挂唱衣牌……维那(Karmadfāina)解法袈裟(Kāsaya)安磬中，却换回挂络。堂司行者依序第谓之衣物，呈圆形过交与。

维那驳回云：三‘某号、某物、一演唱若干’。如估一贯，则从一百高唱。堂司行者接声演唱，众中一声，次第演唱到一贯。

”《敕建百丈戒律》卷三所载僧亡之后的“唱衣”明确程序如下： ; 至期僧堂前。或法堂上下间另设大众座席。中间向里里安长卓。

改置笔砚大磬其上。兜僧堂钟集众。

首座与主丧恋情。两序大众次第而跪。

丧司维那知客圣僧侍者向主丧位跪。维那诵读云(留衣表信。

乃列祖之耳规。犹斩佢。禀先约之遗范。

今兹估唱用表格世间。朝天凭大众读。自性法身昆卢遮那佛。

云云)思开笼出有衣钵。依号排席上。

请求提衣佛事思。维那鸣磬一下。白云(挟演唱衣之法盖谨常规。

新旧短长自宜照料。磬声败军不得翻悔。谨白)若法衣多添留遗嘱。次第呈圆形衣。

维那谓之演唱丧司合干人贵在公心主行。维那定价打磬。

行者瞻顾前后。唱定名字。知客写名上单。

侍者依名发标。唱衣思。

结定钞数主丧佥单。交钞取衣不得上奏加价。主丧力主其事。

今多作阄拈甚息喧争。其法用小片纸。以千字文次第书字号。每一号不作三段。

写于上仍用印记关防。量众多少。与丧司合干人封定。

至期呈圆形过主丧。两序首座汴京知客分偯堂司行者玉女盘随侍者。侍者剪取其半。

改置盘内思。以盘置首座外侧。福水盆于下抖勺。维那谓之衣演唱价讫。

首座临时呼一童行。信手谓之盘中半阄。交与首座。

开看字号分晓。说道与堂司行者。喝某字号。

众人各开所执半阄。字号同者即不应。如不愿演唱此号衣物则不该。

三演唱不该。首座以半阄投水盆中。

再行令其撮起半阄。始高唱。

应者堂司行者往收半号。到首座处对同。

报与维那称之为云。某物演唱与某人。鸣磐一下。

知客上单。侍者发标。供头行者交与演唱得人。衣物仍旧入笼次第演唱毕。

维那鸣磬一下。功德云(上来唱衣诵读功德。

命为圆寂堂头和尚增崇品位。十方三世云云)众骑侍郎各自照价持标取衣。三日后不取者依价背叛。

造单帐。唱衣古法(闻大众章) ; 单式; 尚头和尚圆寂遵不具衣物。估唱钞数。

收支于后 ; 单式; 尚头和尚圆寂遵不具衣物。估唱钞数。收支于后 ; 一收钞若干(系由某件演唱到) ; 一收钞若干(系由某项接到) ; 一支钞若干(系由某项用度) ; 一支钞若干(系由某项观察使一一列写) ; 已上共收录钞若干 ; 共支钞若干 ; 除支外闻管钞若干(定斋七追修僧行经资用) ; 右具如前 ; 年; 月; 日丧司行者某不具 ; ;呈圆形把帐神职人两序典丧各书名佥遣; 视其情形，似乎与现代拍卖会甚互为类似于。

四、宋代以来的“估衣”业; ; 杨联陞《佛教寺院与国史上四种筹集金钱的制度》谈及，“可以推测元末以来，拍卖会已在寺院中日益销声匿迹了”，“中国市集的估衣贩子在将衣物展出于手上的同时，一般来说也都演唱货品的性质与价格以便引人注目。这就叫做‘演唱故衣’……演唱故衣很有可能是受到佛教寺院的唱衣的影响”，云云⑧。杨氏所言不无道理，但不应认为的是，这种“演唱故衣”尽管与“唱卖”有其相似之处，却往往主要展现出为加价甩卖的交易性质。

; 估，在中堪称“价值”，如晋葛洪抱朴子．审举》：; “悬爵而买之，犹列肄也；争津者买之，犹市人也……中正、吏部并为魁侩，各责其估，穷困之士，何理未来将会哉!”当价值确认之后又讫提价，则曰“抬估”。如(新的五代史．王章记》：“命有司低钹其价。估定又减，谓之‘抬估’。

”古谓商贾为“估人”、“估客”，曰市场为“估市”，曰商船为“估舟”，与此不无关系。唐元稹《估客乐》诗所咏的“估客”，即为一般商贾。; 宋孟元老{东京梦华录}卷二{东角楼街巷》：“近北则中瓦，次里瓦……瓦中多有货、买卦、喝估衣、探搏饮食、剃光剪纸画、令曲之类，整日居此，自若返暮。

”其“喝估衣”，亦即后世北京的饶舌卖唱估衣。《金瓶梅词话)第16返写到，; “这贲四杨公贲地记，聪慧，生子的百浪嚣虚，百能百巧。原是内相勤儿名门，因不守本分，投出吊人，湿流水，被赶出来。

初时回来人做到兄弟儿来；次后投人大人家作家人，把人家奶子拐出来不作了浑家，却在故衣行做到经纪。……西门庆闻他这般本事，经常照料他在生药铺中秤货，讨伐中人钱使”。由此可知，旧时的故衣行是雇用经纪人借此联络做生意的。; 明代佚名氏《如梦录》⑨中，曾多处记载当时汴京的“估衣店”、“估衣砖”、“油缎估衣”以及“四面均卖布估衣”等事项。

; 唐诗人元稹《估客乐》有道，“一价市头语，之后无邻里情”。其“市头语”，乃市肆商贾的当行隐语行话。

据宋人曾瘤的《类说道》卷四谓之唐代佚名《秦京杂记》语云，“长安市人语各有所不同，有葫芦语、锁子语、纽语、练语、三折语，通名市语”。由于缺少文献现代科学，唐代那诸行市语的清楚情况如何，否也还包括有估衣讫的隐语行话，不得而知。不过，清人翟灏《通俗编成．识余》所录明清米行、丝行、绸绫行、抵押、杂货铺等诸行“市语”之中，却确切地保有着当时“故衣铺”的一至九数的数目隐语行话，即“众多、二土、三田、四东、五里、六春、七轩、八书、九籍”。

其“故衣”之“故”，显系“估”之误裔孙。估衣砖、估衣摊所经营的衣物，向来以原有衣物居多，“故衣”与“估衣”音同，乃望文生义者也。; 清代一部署称之为“羊城原有客”、刊行于光绪二十四年(1898)的《津门纪略》卷十《货殖门。

绸缎庄》一节，记载了“瑞林祥元记”、“魁升”等当时津门的十二座绸缎庄，其中就有八座设于“估衣街”地段。据是书的散见于记述获知，此外，这“估衣街”上除了江西会馆、山西会馆和万寿宫，还有蔚泰厚、新泰薄、百川合、志诚信和乾盛亨等五家“汇业”，仁记、仁昌和恒利三家金店，义生薄、荣聚和德信厚三家钱庄，西裕兴洋布庄，万全堂、仁育堂药店，集义栈客寓，估衣街口另有一个“果市”。

系可见，当时的津门估衣街该是个多么繁盛的商肆所在。另据卷九《洋务门》记述的“火车站脚行载运货物价目”表格获知，当时从火车站到估衣街载运货物的价格，“每百斤按津钱发给”是一百六十文，比到另一个商业街“针市街”还较少二十文。

可见，这个估衣街的还是较为便捷的。不仅估衣业兴旺一时间，当街市肆的其他各业也十分兴旺。将近人胡朴安《中华全国风俗志》所录叙述旧时天津“估衣街”的竹枝词中会唱：“估衣街上古衣多，唱起衫裙何几值，檐外行人一叹，不从里跪也来扯。

”⑩ ; 《老残游记》第八回写到：“因在估衣砖内，中选了一身羊皮袍子、马褂，专差送。”这种称为“砖”的“估衣砖”，似乎不是街头摆摊设点的“行贩”，而是“坐商”。; 明夏仁虎《旧京琐记·市肆》：“质肆岁以正月查其满期之货，估衣行咸往购取，谓之号货。

皮货估衣集于前门东之珠市口以迄抛光厂，其曰冬大市者为估衣陈列之地，晓集午骑侍郎，诈伪百出。”又，李静山《修编都门杂咏·市廛门·估衣砖》：“裙衫袍褂佩成事，布帐高支夏月燕。急事临身多绕路，害怕听得争问卖衣裳。”又，佚名《燕台口号一百首》叙述估衣摊说道：“街前镇日内乱邀呼，四季衣裳四起砖。

还价问渠可着恼，大家推倒什模棱两可。”又，学秋氏《续都门竹枝词》：“马褂边嵌龙凤头。

对襟更欲效时流；估衣砖内心机巧，旧面装修利倍收。” ; 国家图书馆珍藏的清代民间艺人画稿《北京民间生活彩图》的第七一图，为《买估衣图》。

图中题词云：“此中国买估衣之图也。其估衣俱系穿旧，自当铺或小市各处卖得，四季单、夹、皮、棉、纱各色衣服，在街市设摊贩卖，故名估衣。”至于估衣业的饶舌卖唱吆喝，亦别有特色。其情其景，从清代蒋士铨在《忠雅堂诗集．京师乐府词。

演唱估衣》中的叙述，可窥一斑：“古庙官街各成市，估客衣裳不出笥，包覆裹载重如山，佩帐当衢衣满地。数人低立声嘘呵，唱衣价值如唱歌；互为夸奇服极意态，千衣百裳身上过。兄弟江乏唇舌燥，意欲卖还看衣带票。

短长相间称之为其身，絺刺绣文章从所好，衣新衣原有阅人多，人往人来取衣较。”佚名氏《燕市百怪歌·买估衣者》亦叙述说道：“远闻鸣叫声，含蓄甚可听得，衣服两大堆，件件往返经。”从上述史料可见，中国传统商业活动中的“估衣业”，似乎即如杨联陞先生推测的那样，“很有可能是受到佛教寺院的唱衣的影响”，同寺院的“唱卖”、“分卖”性质极为相似。

只不过，寺院的“唱卖”、“分卖”转让对象主要还是寺院的僧众，而上述则归属于对外开放形式的市场交易活动。

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